毕竟大部分的攻击可能根本无法突破索多玛之兽，更不要提现在在这片土地上存在着的种种削减和其本身所拥有的各种权能了。流

阿娜特的力量被逐渐剥离，那是因为阿娜特本身也被纳入了埃及的万神殿中，因此因此受到的影响要更加大。3

与埃及神无关的神秘在这里受到的影响要小一些，至少不会那么剧烈的消亡，但仍然也会受到波及。咝

而伊什塔尔门也暂时无法动用伊什塔尔的力量，在古埃及也有伊什塔尔的存在，并且就有伊什塔尔的神庙。4

在新王国时期，米坦尼王国的图什拉塔王的姊妹吉卢希帕嫁给了当时的法老阿蒙霍特普三世，在阿蒙霍特普三世深染重病时，图什拉塔曾经致函并送去了女神伊什塔尔的雕像，希望能够让伊什塔尔神庇护阿蒙霍特普三世让他转危为安。2

新王国时期埃及与东北方向迦南地区以及两河流域乃至小亚细亚的诸王国交往频繁，因此异域之神亦进入到了埃及的多神信仰中。

在埃及伊什塔尔成为了给病者以救助之神，根据希罗多德的记载，在孟菲斯就建有伊什塔尔的神庙。

而在埃及这里阿娜特与伊什塔尔相混同，伊什塔尔还和迦南的金星女神阿斯塔尔特以及希腊的阿芙狄罗特在埃及地区混同。

不过，虽然黑暗已经降临在了埃及，但只要能将黑暗击碎，让光明重新照耀，那么被施加在这片土地的一切都将被归还。

正如阿佩普在吞下尼罗河后，被拉击败后又将尼罗河吐出，黑暗褪去，太阳升起。而协助着拉神的正是拉之捍卫者，喜克索斯人所信之苏特，古埃及人谓之塞特。

第九十四9√≡俬罢二柶:≮三＊〉3伶5中轉群。』：章 雷矢

迦南人口中的巴力，最初并非是指单一的神明，而是一个对于神明的称呼。

在大部分迦南人看来，神明的真名是不可以向外人揭示的，倘若外地人知晓了神的名字，就能够直接向神祈祷来得到神的庇佑，从而使得自己从神这里分得的庇护减少。

因此迦南人一般不会直接称呼神的名字，而是用称号来代替，比如说厄勒的意思是神，巴力的意思是主人，巴拉特的意思则是女主人。

不过巴力这词汇还要在更早之前，在迦南人使用之前，苏美尔人就先用这词来称呼恩利尔。

在过了一千年后，巴力这一词才被各地各城邦来使用，马尔杜克和沙马什也都得到过巴力的名字。

迦南人本身并没有统一的由整个族群所共有的神话观念和神话体系，就是之前所说，迦南诸城邦的各个城邦都有着自己所信奉的不同的神明，神具有地域性和局部性。

而在迦南神话之中，时序的神话显然是处于显著地位的，神代更迭、神王之位的变化和善与恶的斗争，构成了这一地区情节相似的神话系统。贰

不过在早期阶段，显然迦南诸城邦都将厄勒侍奉为了至高神，在后续地域神的崇拜才开始居于显著地位。9

在迦南诸城邦中，被直接冠以了巴力之名的神明就有不少，比如：驷

迦太基的丰饶之神巴力-哈蒙，他后续与罗马神话中的农神萨图尔努斯与主神朱庇特相混同的。棂

腓尼基神话中的天之主宰，太阳神巴力沙梅姆，他在后续与乌拉诺斯相混同。4

乌加里特的守护神巴力-哈达德，他在菲尼基与巴力阿迪尔混同，在希腊与宙斯相混同。3

直到相当后的时代，巴力才成为了一神的专称，便是巴力-哈达德，也可称他为阿利延。俉

巴力是大神厄勒之子，不过有时也被称作是达贡之子，在腓尼基传说中他则是乌拉诺斯之子。镏

这时的巴力的力量不至于太过快速的在这片风沙之中流逝，能够让属于丰饶和属于雷电的力量闪耀。4

迦南地区为处于两大原生文明埃及和两河的夹缝间，本身的神话体系就会不可避免地受到两者的影响，然后再反过来去影响对方。中

巴力的力量中掺杂了赛特，但却并非完全是赛特，所存在的只是神话间的联系，不过是在此刻能够利用上，因此便毫不吝啬的去使用罢了。转

倘若自己身上所分得的力量不适用在这个场地，那到时候可以考虑再去借助其他的选项，不过虚空造物总还是要费一些事情，能够省力一些也是好的，这还没有到真正能定胜负的时候。羣

这座飞行于空中的要塞上面所修建的重要的建筑不只有伊什塔尔门，虽然这座来自于巴比伦城的大门的确相当的好用，但曼殊身上本身便拥有了三位神明的力量是不必浪费的。：

在如今叙利亚的巴尔米拉，仍然留存着巴力神庙的遗迹，用着庙宇来增长巴力的力量，未尝不可。

不过在这片众神死去，带来黄昏末日的沙漠里，或许还有着另一个选择可以来使用。

整个迦南地区都曾广泛着存在巴力崇拜，在旧约中巴力也不止一次出现，并且为古犹太人所信奉。

在希伯来圣经里，侍奉巴力这一词汇经常用作描述离弃耶和华。

在旧约所处的时代，巴力信仰和耶和华信仰就在巴勒斯坦一地不断的发生更替，以色列王国和犹大王国多次转换信仰。

以色列王亚哈的妻子耶洗别曾下令所有国民只能拜巴力，先知以利亚则在亚哈王面前和四百五十名巴力的祭祀比赛而获胜。

耶户将军杀了约兰和耶洗别后用计杀尽了拜巴力者，祭师耶何耶大率领兵杀掉了犹大太后亚她利雅后也拆掉了巴力庙，玛拿西成为犹大王后离弃耶和华拜了巴力。

不过说来倒是有个教派将巴力视作为天使长拉斐尔，不过在希伯来神话里，巴力本身也是个比较泛用的词，拿来称呼地方神或者邪魔。

而最终，显然巴力和耶和华的斗争巴力失败了，他变成了鬼王别西卜，成为了所罗门的七十二柱魔神之一。

巴力在与那至高的天主的争斗中战败而被惩处，从执掌着丰饶和雷雨的大神被贬低为了恶魔。

9虽然是最终失败的旧日神王，但或许还能存在些许，不甘的欲望和意欲击碎缠绕在身上的可悲终末的疯狂。

0在这个世界似乎也并不是什么奇怪的事情，失败者仍能心存幻想，幻想着那并不存在着的if。

4只不过战胜崇高的天主只是虚妄的幻想，但撕裂黑暗大蛇所带来的最终破灭却并非没有可能。

8堕落为恶魔会带来的却不仅仅只是耻辱，后世的信仰也仍然存在，只是变异了，被污化了而已。

4力量仍然能够存在，而这将为化作用来逆转那败亡的命运的根基。

2要被运用在这里，用来破坏索多玛之兽以假行的奇迹而模仿出的噬神风沙的，正是怨恨和疯狂，来自于过去的高贵和来自未来的幽暗在这里结合，以作为这片要塞这渺小结界世界的主宰，以全能者的力量让这一切化作现实。

9攻击的载体没必要再去其他地方寻，女神阿娜特的神弓还未消散，曼殊便伸手将弓从伊什塔尔门处取来。

0放上的箭矢则是雷鸣声化作的战槌，放逐和追击的两把战槌正是足以击穿大地的天之矛。

5在毫无阻拦的情况下，曼殊举起了手中的弓，将它对准自己头上的穹顶，双手微微发力，便掀起狂风，将弓弦拉开。

照耀在高空的太阳，将作为这支箭最后的加持，当雷矢从曼殊手中飞出的那一刻，整个空中要塞都向着下方坠落了三四十米才停下。